La ciudad-fortaleza, totalmente amurallada refleja la sensación de inseguridad que sentía el hombre de la Edad Media.

El sistema de fortificación andalusí se caracterizaba por incorporar algunos elementos defensivos además de la muralla, las barbacanas, la torre albarrana, las puertas en recodo.

Barbacanas

Antemuralla baja con o sin torres que rodea parcial o totalmente la muralla principal de la ciudad. El verdadero elemento defensivo era el espacio o foso que se formaba entre las dos murallas y era este el que recibía el nombre de barbacana. Dicho término se extendió también a la antemuralla. Su función era impedir al enemigo el ataque directo a la muralla principal.

Torre albarrana

Es una torre de vigilancia que destacan de las murallas más de lo normal.  Situadas siempre fuera del recinto amurallado, servían como atalaya para la vigilancia y defensa de la ciudad. Estas torres también podían estar comunicadas con la muralla principal mediante un muro, un puente o pasadizo subterráneo. 

Puertas en recodo

Sistema defensivo para impedir el acceso al enemigo, quebrando la entrada hacia un lado u otro, dejando al enemigo encerrado. Es decir, la intención era dificultar la entrada al enemigo que había conseguido forzar la puerta principal exterior, permitiendo batirle en los recodos de la puerta. 

Coracha

Muro que arranca perpendicular a la muralla principal que busca asegurar el suministro de agua en caso de asedio. Dicha coracha llegaba hasta el río donde una torre albarrana protegía no sólo dicho suministro sino que servía de baluarte defensivo para la ciudad o castillo.

Técnica de construcción de murallas

Los materiales empleados fundamentalmente en la construcción de las murallas son la piedra y la tierra, utilizándose en ocasiones el ladrillo.

La técnica para fabricar los grandes bloques que conformarían la muralla consistía en la fabricación de unos cajones de encofrado con diferentes tablas. El gran bloque se aseguraba con cuerdas para dar consistencia al cajón. Los espacios que quedaban en los costados se tapaban también con madera. En este mueble se vaciaban los componentes constructivos: tierra, grava, piedra, cal e incluso otros, como fragmentos cerámicos, que son habituales.

volver

Las puertas de la ciudad – bad – cumplían dos funciones. Por un lado ser la entrada a modo de control de aduanas como lo concebimos hoy en día.  Por otro, cumplían una función fiscal pues en ellas se cobraban impuestos por las mercancías que introducían en la ciudad, y a veces también para las que salían.

Las puertas se cerraban de noche quedando la ciudad incomunicada con el exterior. En caso de asedio se tendía a tapiarlas, dejando practicable sólo una. También era costumbre que las hojas de las puertas las forrasen con chapas de hierro clavadas con el fin de evitar su incendio por el enemigo.

Por lo general, las distintas puertas dispuestas en todo el perímetro del recinto amurallado – medina – se unían a través de las vías más principales de la ciudad.

El número de puertas está en consonancia con la importancia de la ciudad. Son la parte más vulnerable del sistema defensivo, por lo que es constante la búsqueda de elementos o artilugios defensivos.

El visitante accede a otro mundo muy alejado en el tiempo, un mundo de otra época.

volver

El visitante de Ciudad Al ManSur , una vez cruce la Puerta Oeste de la ciudad, entrará en otra dimensión, en otro tiempo.

Ciudad Al ManSur ofrece al visitante la posibilidad de experimentar la Historia en movimiento y vivir el momento como una ocasión para el disfrute. Puede optar por la mera visita como observador, paseando por el complejo y disfrutar de los acontecimientos, o por una total inmersión como un habitante más de esta singular ciudad.

El visitante podrá optar por visita a la carta, adquiriendo un rol como personaje, experimentando al máximo cómo transcurría la vida en la Córdoba de los siglos X y XI. Podrá vestirse y actuar como un habitante de la ciudad, asumir un papel protagonista, crear y modelar su propia experiencia.

A través de un completo desarrollo escenográfico, el visitante se ve inmerso en una trama dramática que le llevará a transitar por toda la ciudad.

volver

Básicamente una ciudad hispanomusulmana tenía dos partes muy diferenciadas, la medina – madina – y el arrabal o zona extramuros.

La medina es la zona amurallada, espacio donde se desarrolla toda la actividad de la población: la residencial, la comercial y la religiosa. Dentro de este recinto amurallado se encontraban la mezquita aljama, el zoco, la alcazaba y los baños públicos.

Los arrabales eran todas las construcciones que estaban fuera de la muralla y funcionaban de forma independiente, incluso con una jurisdicción distinta.

Por lo general, las medinas tenían estructuras muy irregulares con calles laberínticas y estrechas y las casas parecían cerradas hacia fuera, ya que por la mentalidad musulmana, la vida familiar debía desarrollarse en privado, de espaldas al exterior.

El centro de la vida económica de Al-Ándalus se desarrollaba en las medinas. Heredadas de la época romano-visigoda, las ciudades eran núcleos de producción artesanal, pero también centros de activo comercio. A las ciudades acudían los campesinos a vender animales y productos del campo. En el interior de las ciudades, los negocios se llevaban a cabo en los mercados y en las calles con pequeños comercios que se aglomeraban por especialidades o profesiones. Tanto los talleres como las tiendas eran bienes del Estado o bienes de manos muertas, por lo que su gestión dependía del tesoro público.

El mayor desarrollo urbanístico en el Al-Ándalus se produjo durante los siglos X y XI, coincidiendo con el periodo más próspero. Junto a la continua necesidad defensiva, se fundaron ciudades con fines representativos y estratégicos como es el caso de Medina Azahara en Córdoba, necesidad o ilusión de un califa que quería deslumbrar al mundo.

En Ciudad Al-ManSur, la Medina cuenta con sus calles principales que parten del espacio de acogida y puertas de la ciudad, en la que se encuentra el zoco, la Alcazaba, la Alcaicería, los Baños Púbicos y un sinfín de calles secundarias y callejones llenos de vida.

volver

Desde el punto de vista constructivo, la casa hispanomusulmana no contaba con un diseño tipo. Esto puede deberse a la heterogeneidad de los pueblos invasores. De hecho, los árabes en la mayoría de los casos iban adoptando las técnicas y modelos constructivos de los pueblos invadidos.

Pero lo que sí permanece invariable en este tipo de vivienda son dos principios sociales básicos: el concepto de la vivienda como lugar de protección y donde primaba la intimidad, y la separación de la mujer en dependencias distintas a las del resto de la familia.

Una típica casa -dar- consistía en un conjunto de habitaciones que forman la vivienda familiar. Para los moradores, era su refugio, su fortaleza; nunca tenía ventanas hacia el exterior. Los exteriores los protegían con unos muros romanos de hormigón con encofrado de madera, procedimiento muy utilizado en la península ibérica.

La tipología de una vivienda clásica era la de un patio central rodeado de habitaciones siguiendo el esquema de la casa romana. A este patio daban todas las ventanas de las habitaciones, la vivienda árabe nunca se abría directamente a la calle, basándose en ese secretismo.

La mayoría de las casas árabes eran de escasas dimensiones pero siempre debían estar preparadas para posibles ampliaciones. El acceso era a través de un pasadizo desde el adarve,  con el fin de ocultar a la mirada del transeúnte el modo de vivir de los habitantes. Éste desembocaba en el patio que podía tener varios pórticos o galerías de columnas o pilares. En este patio, la mayoría de ellas tenían un estanque o alberca con pozo o aljibe.

volver

La vida cotidiana de las gentes, sus quehaceres diarios, sus costumbres, sus estructuras sociales, la filosofía popular… constituyen elementos esenciales para conocer a un pueblo.

Una de las primeras tareas de una mujer andalusí al empezar el día consistía en amasar el pan, alimento básico de la época. Una vez elaborada la masa, la cubría con una servilleta para que el mozo de la tahona la llevara al horno. El panadero se quedaría a cambio con unos panecillos que después vendía a los jornaleros del zoco.

En las medinas y arrabales andalusíes solía encontrarse el horno público o furn, donde además de cocerse el pan también se terminaban de hornear otras comidas ya pre elaboradas en las casas.

Para producir la harina los andalusíes emplearon los molinos hidráulicos, casi siempre ubicados a las orillas de los ríos. De ellos han quedado varios vestigios como el molino de la Albolafia en Córdoba. Este molino, de origen romano, luego se convertiría en noria para poder trasladar el agua hasta las dependencias califales.

El papel histórico del Molino Noria de la Albolafia es muy importante, ya que los andalusíes lo utilizaron también para la fabricación del papel una de las industrias más potentes de la época. Con este molino, Córdoba se convirtió en el primer lugar de Europa donde se fabricaba papel, que hasta el momento lo importaban de China.

volver

Para los andalusíes, el agua es considerada un elemento esencial.

Las avanzadas técnicas hidráulicas para el abastecimiento, el baño, jardines, fuentes, etc… son el soporte de su nivel y calidad de vida (baños públicos, aclimatación de especies vegetales, sistemas de saneamiento en las viviendas, etc.).

Los dirigentes omeyas del Al Ándalus centraron su política en impulsar todo lo relacionado con el desarrollo agrícola. En este sentido, los andalusíes fueron maestros en el aprovechamiento del agua, vital para esta “industria”. La noria fue uno de sus principales legados que contribuyó en gran medida al desarrollo de este próspero sector. Los árabes la llamaban, al Naura (la que llora) por el sonido que producía la noria al girar.

En Ciudad Al-ManSur esto queda perfectamente reflejado en sus fuentes y acequias, la vivienda que cuenta con aseo propio, las calles con alcantarillado, las acequias corren apresuradas y la noria se mueve cargada de agua clara.

volver

Como símbolo del poder califal, la mezquita es el edificio más significativo de una ciudad islámica.

Las dimensiones de la mezquita iban en consonancia con la importancia de la ciudad.

En una típica ciudad hispano-musulmana existían dos tipos de mezquitas, las masyid y la masyid yámi  -mezquita aljama o mezquita mayor -, ésta última, era la más importante de la medina. Sus dimensiones iban en consonancia con la masa de población ya que en ella es donde se da la oración comunitaria obligatoria de los viernes.

En la mezquita no  sólo se desempeñaban funciones religiosas, sino que asume otras de carácter político, económico y social. En ella también se dirimían los conflictos civiles, notariales, contratos matrimoniales y debates públicos en sus patios.

El origen de las mezquitas fue, al parecer, la casa del propio profeta Mahoma (Muhammad) en Medina, que presentaba un sector techado y otro a cielo descubierto. Este simple esquema fue gradualmente evolucionando, hasta convertirse en un templo perfectamente funcional y adecuado para la celebración de la oración de la comunidad.

La mezquita de Córdoba fue la primera que se construyó en territorio andalusí. Impresiona por su casi medio millar de columnas y arcos superpuestos, obras parciales de Abderramán I, de Abderramán II, de Alhaken II y del mismo Almanzor, del año 987. La Mezquita de Córdoba no es sólo el símbolo de Al-Ándalus, sino un monumento fundamental de todo el Occidente islámico y uno de los más asombrosos del mundo.

volver

Galería que comunicaba la zona palatina con la mezquita aljama: una especie de pasadizo de seguridad para el emir o califa.

El pasadizo o sabat se utilizó como puente de unión entre el palacio y la mezquita de tal modo que el tránsito del califa se hiciera sin ningún inconveniente y libre de cualquier peligro.

Aunque el soberano cordobés podía acudir en cualquier momento a rezar a la mezquita aljama, lo más normal es que sólo lo hiciera para la plegaria principal de los viernes a mediodía. Llegaba acompañado de su séquito y de los altos dignatarios del Estado, visires, chambelanes y consejeros, así como de los cadíes, los jefes de la policía y el zalmedina o jefe de la ciudad. Todos ellos tenían acceso a la maqsura para realizar la oración junto al emir o califa. Mientras duraba la oración las puertas quedaban cerradas y protegidas.

La maqsura

Espacio en la mezquita reservado al califa. Fue introducido por los califas omeyas en Oriente hacia comienzos del siglo VIII y su función principal era aislar al soberano del resto de los fieles y protegerle de posibles atentados. El sabat se convertía en un eficaz complemento de la maqsura.

El primer sabat hispanomusulmán fue el construido bajo el mandato del emir Abd Allah (888-912) y enlazaba el Alcázar con la Mezquita de Córdoba.

En el siglo X, en la ampliación  de la Mezquita de Alhaken II, el califa mando a construir una segunda maqsura que daba a un pasillo que comunicaba el alcázar con la mezquita y que disponía de diversas habitaciones para uso del califa.

volver

El Alcázar no era un edificio, sino un complejo palaciego de edificaciones y jardines protegidos por una muralla. Se trataba de una serie de construcciones de carácter político-militar que también albergaba la residencia del califa.

El alcázar (qasr) como sede administrativa alojaba el tesoro real, salones de recepción, departamentos de armas, cancillería así como graneros, caballerizas, almacenes y un gran campo para jugar al polo.

En Ciudad Al-ManSur todas las construcciones que forman parte del conjunto del Alcázar son edificios visitables como la Sala de Proyecciones audiovisuales, la Casa del Ejército, Vivienda del Califa (en su parte dedicada a restaurante), estancias palatinas, caballerizas reales y Rawda (en los jardines).

volver